刘备虽然不尚繁文缛节，年轻时也习惯了戎马生涯。所以哪怕当了皇帝，出巡也是习惯骑马、带上一群亲卫部队。（当然现在也不算老，39岁）
不过，因为蔡邕临时找他陈情，希望作为太傅，可以随行巡视，从此移居雒阳，暂时不回长安了。
反正太傅也不用上朝，一贯以年老体弱告假。等将来刘备正式把朝廷迁过去，有事儿再请教他也不迟。
考虑到蔡邕年事已高，刘备才改为乘舆出巡，他自己坐了一辆六轮的新式玉轼金根车，蔡邕也配了一辆车。
刘备的车，装饰奢华，内部却未必多舒适，主要是要考虑到大汉的威仪，以气派体面为主，所以装修风格非常硬朗，不能跟原先桓灵时的銮舆差异过大。
不过好在桓灵都不尚武，大汉已经多年没有皇帝武装出巡的卧车样品存世了。所以倒是给了将作监的工匠们一定的发挥空间，可以吸收结合李素发明的西域大篷车的技术优点。
另外，皇帝坐的卧车，自古是叫“辒辌车”，没窗户为辒，有窗户则辌，秦始皇巡游天下用的就是那个，汉武帝武装出巡时也坐过。
武帝死后，让霍光辅政，待遇极高。霍光死时，汉宣帝赐他葬礼如萧何故事、仿秦始皇以辒辌车载尸。
不过自此以后，汉朝皇帝觉得这名字不吉利，便沦为了专门出殡运尸的载具。活人皇帝坐的“卧铺车”，只好另外取名。
今天，刘备坐的车叫“玉轼卧辂”，已经跟诸葛亮之前在上党战役中造的水陆两用船差不多大了。车厢长达三丈六尺，横阔九尺，十六马拉车。
车厢有前后四尺宽、左右一尺宽的回廊，廊檐里面有围壁。围壁里才是三丈长、七尺宽的房间，还分前后两段，各长一丈半。
前面是处理政务的书房，后面是卧室。书房旁边还有熏香更衣之所，产生的秽物可以直接打开车厢底盖排污到路面上。
不过，即使如此体面，刘备还是觉得不如李素给老丈人蔡邕造的车舒适——
蔡邕不用讲朝廷体面，所以车子不带回廊，也不用飞檐斗拱的复杂雕饰车顶，但因此室内空间反而更宽敞舒服。
书房也不用四平八稳很正派，偏处一角布局都行，也没那些摸起来碍手碍脚的硬朗家具。
空出来的位置甚至还能把更衣室做得更大，实现干湿分离，摆个洗手台和泡澡浴缸，甚至连更衣用的桶都自带冲水。
所以，刘备也就是在出巡的前两天，在新丰和灞上这些地方时，好歹还是关中平原，条件还不错，所以坐坐自己的玉轼卧辂，不舒服的话晚上也可以不睡车上。
第三天过了华阴县，进入崤函道，崤山山区形势雄峻，每天生活起居只能在车上，刘备很快就嫌弃自己的车太形式主义了。
于是他也不等到雒阳，每天到太傅的车上蹭听讲，美其名曰请教学问。
刘备内心还忍不住感慨：特么的还是伯雅孝敬他老丈人的车舒服！这象皮里塞了海绵的座椅，比朕那硬得磕人的御座都舒服！
正好，蔡邕出发之前，也跟刘备提过“统治蛮夷之地的关键，在于考据自古以来那些地方都属于华夏故土，制造向心力”这个思路。
虽然刘备觉得李素更专业，但既然蔡邕也懂，就趁着赶路这几天，提前学习起来。作为皇帝，虽然不用亲自操作，但也该吃透这里面的学术原理，顺便看看是否真的有用。
……
蔡邕显然是有点学究的，皇帝问他，他虽然要给出实用性的答案，不能掉书袋。但他还是利用太傅的身份，希望皇帝能自己受到启发，而不是被灌输，这样得到的新认知才更加彻底。
刘备来请教他这天，巡游队伍刚好是在华山脚下略作游历，继续旅程。
蔡邕耐着性子，就借助名山大川与上古神君的源流谱系说起，为刘备建立起深根固本的正统性认知基础：
“自古正统之道，分属宇宙二途，六合弥漫无极为宇，古今绵延无尽为宙。
当年孔孟、公羊倡‘使百姓免战为德’，乃至如今被罢黜的董仲舒，曾经那些错误的尝试，都算得上试图穷究‘宙之天道’，也就是论证天命正统的历数无疆。
此道多为儒者所究，其余百家，亦略有涉猎。老臣与小婿所修《殿兴有福论》，也算是其中一种尝试，目前来看，对大汉还算是最合适的。
而除了这‘宙之道’，正统论还有‘宇之道’。
宇之道，不在论证朝代兴替的万年无期、天命永固。而侧重华夏德行之辐射，悦近来远，无远弗届。而此道多为史家所修，穷究史籍奥秘之人，便能揣测其中本源，不知陛下，颇读史否？”
蔡邕的话，用人话翻译一下，就是：
宇道是论证华夏天下无远弗届，想办法证明空间上不管千万里外的人，也是炎黄子孙分出去的，所以我有权拿回来。
宙道就是殿兴有福论那种，设法论证天命在时间上古今长存。
一个是华夏正统在空间上的蔓延，一个是时间上的存续。
这两门学问，其实都是有很深奥的讲究的，古今为皇帝搞正统论的帝师级哲学家搞的就是这个。只不过大部分小白不感兴趣，不如打打杀杀来得热闹。
而蔡邕的学问方向也是搞这个的，所以恰好都略有研究——如果十二年前蔡邕没遇到李素，他当然搞不出《殿兴有福论》，但如果给他时间，他也能琢磨出一些次一点的成果，只是没现在这个那么好用。