进入同光三年五月后，抵达西京的士人越来越多，以至于弘文馆都快塞不下了，不得不把旁边的殿室、官衙借出来，供士人们讨论。
圣人说了，他不乾纲独断。在这件事上，听取天下人意见。《致治》的内容，需要更多的人认可，然后成为天下读书人需要学习的“中经”。
是的，《致治》将取代《仪礼》的位置，成为三“中经”之一。《仪礼》降为“小经”，原位列“小经”的《公羊春秋》将被移出考试范围，成为“杂经”。
《致治》的地位已经确定了，大家还讨论个蛋，也就走个流程罢了，撑死了来些嘴炮之争。
“我说，《人口》篇讲的都是真知灼见，圣人果是古来第一贤君。”衍圣侯孔光嗣放下茶碗，叹息中带点崇敬：“若非圣人点醒，我还几在梦中。这篇，一字改不得啊。”
场中一下子安静了下来。
中官韩贽、礼部侍郎杨注对视了一下，都看到对方眼中的笑意。
孔家这个衍圣侯没白封，孔光嗣一说话，让好多人都噎住了，气势大衰。现在，只需对付几个刺头了，如果有的话。
韩偓抬起昏昏欲睡的眼皮，看了一眼孔光嗣，嘲讽之意甚浓。
他今年已经七十五岁了。唐亡之后，并未出仕新朝，后南下，依附王审知。可谁知道，王审知也降了……
韩偓干脆在福建躺平摆烂了。
福建道巡抚使李珽欣赏韩偓的才华，闲暇时分多次登门拜访，留下了不少财物。老韩赠了他几首诗，权当润笔，继续摆烂。
这次若非李珽亲自登门相邀，韩偓这么大年纪，多半也不会再出门了。
《致治》这本书，他还是抵京后才读过。道理是有那么点道理的，但他看不大上。
他出身富贵，家里有钱，只吃过颠沛流离的苦，没受过缺衣少食的罪。
《通货》篇中提到，货币短缺，让粮价忽上忽下。唐太宗、唐高宗时，出现斗米三钱的奇景，以为太平盛世。但老百姓一斗粮才卖三钱，他需要缴纳的现金赋税怎么办？要知道，即便是租庸调时代，也是有现金税的。
百姓种粮的收益，被这种不正常的低粮价大大蚕食了。相反，居住在城市里的人却大得其利，喜笑颜开，因为他们平时赚的是现金，现金支出少了，生活自然宽裕了。
韩偓对此没什么感觉。
斗米三五钱才是太平盛世，可以上史书的。而且，这么低的粮价，田舍夫又不是活不下去，少赚点罢了，能咋地？
圣人，有点小题大做了。
“衍圣侯言之有理。”前武安军左押衙易静拱了拱手，笑道：“《通货》且不谈，《人口》真是说得绝妙。圣人北伐契丹，西征回鹘，赫赫武功，为天下百姓挣得了那么大的容身之地。依我看，这才是真贤王。缺衣少食之人，尽可奔往辽东、西域，且牧且耕，安家立业，不好吗？”
话说儒家士人也不尽是一派的。
譬如这位易静，曾在马殷手下为将，现为虔州别驾。
是的，他是文人，但左押衙是武职，是要上阵厮杀的。
易静着有一书，名《兵要望江南》，用词牌的形式写了一本兵书。
“诸属幕，必是选贤良。勿取门高当势位，无私亲旧与乡邦，曲顺定为殃”——有关选人用人的。
“转筋脚，急去使生姜。新水一钟煎五合，饮之即去总无妨，主将记心肠”——有关军中疫病治疗的。
只不过，他有着这个时代人的通病，大部分内容有关占卜，神神道道，别说邵树德看不上，真武夫也觉得他有点扯澹。
不过，他的文学素养很好，诗词歌赋一流，也写过不少文章，有点声名。
韩偓刚闭上眼睛，闻言又看了一眼易静，这次终于忍不住了，问道：“易别驾不知征战之苦？百姓转输劳顿，田地荒芜，朝廷加征赋税，以作军赏，致百姓家破人亡，合乎天道吗？这也就罢了，打下来的土地，你还要移民？致百姓骨肉分离，合乎人伦吗？更有那上万里流放，地方州府有那奸官贼将，揣摩上意，动辄坐罪数百、数千家，可怜衣冠士人，流徙尹丽。沿途之中，屡遭小人凌辱，像话吗？”
“韩冬郎，此言差矣。”张泌出来劝解道：“隋文帝时便有‘移民就食’之方略。时关中土狭人繁，隋文遣人至民家查访，几乎家家断炊，吃了上顿没下顿，使者带回来的也是豆屑谷糠，故迁移关中百姓至关东诸州。”
“及至前唐，户口孳衍之后，亦有‘乐迁’之制。百姓纷至淮南、江南，以缓解人多地少的窘境。”
“今上亲提义旅，剿灭凶徒，而今虽然尚未有人多地少之难事，但人无远虑，必有近忧。此乃堂堂正正之王道手段，移民就食，安居乐业，让百姓活得像个人样。难道，都挤在长安、洛阳的街坊里卖儿卖女、当乞丐才是你想看到的吗？”
张泌是唐州泌阳人，曾在湖湘为官，与易静关系不错，多有诗书来往，因此上赶着帮他说话。
而他说的也是实情。
“移民”这个词并不是现代发明的。古来人口分布不均，交通运输困难。
人口多的地方，开发较早，开发程度也高，其实没多少荒地可供百姓开垦了。
荒地多的地方，开发程度又很差，自然条件恶劣，交通也不方便。
隋文帝当政时，国家人口已经很多了，尤以关中为甚，一户百姓耕作个几亩地，平时也就勉强过活，一遇天灾人祸，断炊是必然的，因此出现了“移民就食”这个词。